Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Che era Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) era uno scrittore, filosofo, botanico, naturalista e musicista svizzero francofono, che ha messo in discussione le strutture sociali e politiche del suo tempo. I suoi contributi nel campo della filosofia, della politica e dell'educazione sono stati considerati fondamentali nel futuro sociale e storico delle società moderne di oggi.

Considerato come uno dei pensatori più importanti e influenti del 18 ° secolo, acquisì fama e fama dopo la pubblicazione, nel 1750, della sua prima opera Discorso sulle arti e le scienze, con il quale gli è stato assegnato un premio per la prestigiosa Accademia francese di Digione.

L'obiettivo di questa prima scrittura era sottolineare apertamente come il progresso della scienza e delle arti fosse stato responsabile della corruzione della società, della sua etica e della sua morale.

Il suo secondo discorso Sulle origini della disuguaglianza, Pubblicato nel 1755, ha generato grandi polemiche dopo essere andato contro le idee del famoso pensatore Thomas Hobbes (1588-1679).

Ha indicato che l'essere umano è buono per natura, tuttavia, è la società civile con le sue diverse istituzioni che lo corrompe all'opulenza, alla violenza e al possesso di lussi eccessivi.

Rousseau è considerato tra i più grandi pensatori dell'Illuminismo. Le sue idee sociali e politiche sono servite da ispirazione per la rivoluzione francese. Dal suo stile letterario è avanzato al romanticismo e per i suoi concetti nel campo dell'educazione, è considerato il padre della pedagogia moderna.

Ha avuto un grande impatto sul modo di vivere della gente dell'epoca; Ha insegnato ai bambini in modo diverso, ha aperto gli occhi delle persone alla bellezza della natura, ha reso la libertà un oggetto di aspirazione universale e ha incoraggiato l'espressione delle emozioni nell'amicizia e nell'amore invece di moderazione.

Era l'autore di numerose opere, tra cui si distingue Il contratto sociale, Riflessione inevitabile per comprendere gli eventi successivi della nostra storia moderna e contemporanea.

Biografia di Jean-Jacques Rousseau

Nascita e infanzia

Jean-Jacques Rousseau è nato a Ginevra il 28 giugno 1712. È stato cresciuto principalmente da suo padre, un umile orologiaio, con il quale ha letto la letteratura greca e romana fin dalla tenera età. Il suo unico fratello fuggì da casa quando era ancora un bambino e sua madre morì pochi giorni dopo essere nata.

Studi

Quando Rousseau aveva 10 anni, suo padre, che era impegnato nella caccia, aveva una disputa legale con un proprietario terriero per aver calpestato la sua terra. Per evitare problemi si è trasferito a Nyon, Berna, insieme a Suzanne, zia di Rousseau. Si sposò e da allora Jean-Jacques non sapeva molto di lui.

Rousseau rimase con tuo zio materno, che lo mandò con suo figlio Abraham Bernard in un villaggio alla periferia di Ginevra, dove impararono la matematica e il disegno.

All'età di 13 anni era apprendista per un notaio e dopo un incisore (ha usato diverse tecniche di stampa). Quest'ultimo lo colpì e Rosseau fuggì a Ginevra il 14 marzo 1728, ma le porte della città furono chiuse da un coprifuoco.

Quindi si è rifugiato nella vicina Savoia con un prete cattolico romano, che ha introdotto Françoise-Louise de Warens, una donna nobile di 29 anni, di origine protestante, separata da suo marito e senza figli. Ha vissuto diversi anni sotto la sua tutela e divenne cattolicesimo, sebbene in seguito lo negasse e il calvinismo.

Età adulta

Essendo un adolescente, Rousseau ha lavorato per un po 'come servitore, segretario e tutor, viaggiando attraverso l'Italia (Saboya e Pirete) e Francia. Di tanto in tanto viveva con De Warrens, che ha cercato di avviarlo in una professione e ha fornito lezioni di musica formale. Un tempo andò a un seminario con la possibilità di diventare sacerdote.

Quando Rousseau compì 20 anni, Warrens lo considerava il suo amante. Lei e la sua cerchia sociale formata da membri altamente educati del clero, lo presentano nel mondo di idee e lettere.

In questo momento Rousseau si dedicò allo studio di musica, matematica e filosofia. A 25 anni ricevette un'eredità da sua madre e una parte la diede a Warrens. A 27 anni ha accettato un lavoro come tutor a Lione.

Nel 1742 si recò a Parigi per presentare al banco accademico un nuovo sistema di notazione musicale che pensava lo avrebbe reso ricco. Tuttavia, l'Accademia pensava che non fosse pratico e lo respinse.

Dal 1743 al 1744 ebbe una posizione d'onore come segretario del conteggio di Montaigu, ambasciatore di Francia a Venezia, un palcoscenico che suscitò in lui l'amore per l'opera.

Tornare a Parigi

Tornò a Parigi, senza molti soldi, e divenne un thérèse camsseur, sarta che si occupava di madre e fratelli. All'inizio della loro relazione non vivevano insieme, sebbene in seguito Rousseau portò Thérèse e sua madre a vivere con lui come Suoi servitori. Secondo il loro Confessioni, Hanno avuto fino a 5 bambini, sebbene non ci siano conferme.

Rousseau chiese a Thérèse di darli in ospedale per i bambini, perché non si fidava dell'educazione che la famiglia di Thérèse poteva fornire, mentre lo scriveva nel suo Confessioni. Quando Jean-Jaques in seguito fu famoso per le sue teorie sull'istruzione, Voltaire (1694-1778) e Edmund Burke (1729-1797) usarono il loro abbandono di bambini come critica delle loro teorie.

Le idee di Rousseau furono il risultato dei suoi dialoghi con scrittori e filosofi come Denis Diderot (1713-1784), di cui divenne grande amico a Parigi. Scrisse che camminando attraverso Vincennes, una città vicino a Parigi, ebbe la rivelazione che le arti e la scienza erano responsabili della degenerazione dell'essere umano, che è sostanzialmente buono per natura.

A Parigi, anche il suo interesse per la musica. Scrisse le lettere e la musica dell'opera "The Village Soothsayer", rappresentata per il re Luigi XV nel 1752. Ciò fu così colpito che offrì a Rousseau una pensione di vita, che comunque la respinse.

Ginebra Return (1754)

Nel 1754, convertito al calvinismo, Rousseau ottenne di nuovo la cittadinanza della Repubblica di Ginevra.

Nel 1755 completò il suo ottimo lavoro di Seccundo, il Secondo discorso.

Nel 1757 aveva una storia d'amore con il 25 anni Sophie D'Houtot, anche se non è durato a lungo.

In questo momento scrisse tre delle sue opere principali:

1761 - Julia o il nuovo Eloísa, Un romanzo romantico ispirato al suo amore non corrisposto e che ha raggiunto un grande successo a Parigi.

1762 - Il contratto sociale, lavoro che in sostanza si occupa dell'uguaglianza e della libertà degli esseri umani in una società giusta e umana. Questo libro è stato uno di quelli che hanno influenzato la rivoluzione francese per i suoi ideali politici.

1762 - Emilio o dell'educazione, Un romanzo pedagogico, un trattato filosofico sulla natura umana. Secondo lo stesso Rousseau, era il migliore e il più importante delle sue opere.

Il carattere rivoluzionario di questo libro gli è valso la convinzione immediata. Era proibito e bruciato a Parigi e Ginevra. Tuttavia, divenne rapidamente uno dei libri più letti in Europa.

Trasferimento a Môtiers

La pubblicazione di Di istruzione Ha indignato il parlamento francese, che ha emesso un mandato di arresto contro Rousseau, che è fuggito in Svizzera. Anche le autorità di questo paese non hanno simpatizzato con lui ed è stato quando ha ricevuto un invito da Voltaire, sebbene Rousseau non abbia risposto.

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Dopo che le autorità svizzere lo hanno informato che non poteva continuare a vivere a Berna, il filosofo d'Alembert gli consigliò di trasferirsi al Principato di Neuchâtel, governato dal re Federico de Prussia, che gli diede aiuto.

Rousseau viveva a Môtiers per più di due anni (1762-1765), leggendo e scrivendo. Tuttavia, le autorità locali hanno iniziato a essere consapevoli delle loro idee e degli scritti e non sono state in grado di risiedere lì.

Si trasferì quindi in una piccola isola svizzera, l'isola di San Pedro. Sebbene il Cantone di Berna gli avesse assicurato che poteva viverci senza timore di essere arrestato, il 17 ottobre 1765, il Senato di Bern gli ordinò di lasciare l'isola in 15 giorni.

Il 29 ottobre di quell'anno si trasferì a Strasburgo e in seguito accettò l'invito del filosofo David Hume (1711-1776) per trasferirsi in Inghilterra.

Si è rifugiato in Inghilterra (1766-1767)

Dopo un breve soggiorno in Francia, Rousseau si rifugiò in Inghilterra, dove fu accolto da David Hume, ma presto furono eneicati. 

Grenoble

Il 22 maggio 1767, Rousseau tornò in Francia nonostante avesse un mandato di arresto. 

Nel gennaio 1769 lui e Thérèse andarono a vivere in una fattoria vicino a Grenoble, dove praticò la botanica e completò il suo lavoro Confessioni. Nell'aprile del 1770 si trasferirono a Lione e successivamente a Parigi, dove arrivarono il 24 giugno.

Nel 1788 René de Girardin lo invitò a vivere nel suo castello a Ermenonville, dove si trasferì con Thérèse e insegnò alla botanica al figlio di René.

Morte

Rousseau morì di trombosi il 2 luglio 1778 a Ermenonville, in Francia, senza sapere che solo 11 anni dopo le sue idee Contratto sociale, Serrebbero a proclamare la rivoluzione della libertà.

Nel 1782 il suo lavoro fu pubblicato postumo Rimozione del portafoglio solitario. È il suo ultimo testamento in cui Rousseau riflette le meraviglie che la natura ci dà.

Filosofia Rousseau

Stato naturale

Uno dei precedenti principali presentati da Jean-Jacques Rousseau è che l'essere umano è gentile dalla natura, non ha male, ed è la società che lo corrompe. Nel 1754 scrisse:

Il primo uomo che, dopo aver rotto un pezzo di terra, disse "questo è mio" e scoprì che le persone erano abbastanza ingenui da credergli, quell'uomo era il vero fondatore della società civile. Di quanti crimini, guerre e omicidi, quanti orrori e disgrazie avrebbero potuto salvare l'umanità, tirare la posta in gioco o riempire il fossato e piangere verso i suoi compagni: prenditi cura di te ascolta questo impostore; Ti sei perso se dimentichi che i frutti della terra appartengono a tutti noi e la terra a nessuno.

Questo stato di essere chiamato "uomo naturale" o "stato di natura" e corrisponde al momento prima della concezione delle società. Ha descritto quest'uomo come quell'essere umano nella sua essenza più profonda, anche senza ragione e senza predisposizioni, che risponde alla compassione (è limitato dalla pietà) e dall'amore per se stesso (cerca l'auto -conservazione).

È un essere trasparente, senza seconde intenzioni, con molta innocenza e senza conoscenza del concetto di moralità, che vive pieno di felicità ed è disposto a vivere pacificamente con tutto ciò che circonda lui.

Per Rousseau, l'uomo naturale non ha la volontà di agire in modo malvagio, è indipendente e libero di fare le proprie elezioni; Cioè, si presenta sia fisico che nel campo della coscienza.

Rousseau ha affermato che lo stato dello sviluppo umano associato a quelli che ha chiamato "selvaggi" (dove avrebbe fornito il suo concetto di "buon selvaggio"), era il migliore o il più ottimale, tra l'estremo di animale grossolano e l'altra estremità del decadente civiltà.

Stato sociale

Oltre all'uomo naturale, Rousseau ha indicato che esiste un uomo storico, che corrisponde a quell'essere umano che vive e si sviluppa all'interno di una società.

Per Rousseau, il fatto di vivere all'interno di una società con caratteristiche specifiche implica che l'essere umano può sviluppare le sue capacità cognitive, come l'immaginazione, la comprensione e la ragione, ma diventerà necessariamente malvagio, perdendo la bontà che aveva originariamente.

Rousseau ha detto che in questo contesto l'uomo è estremamente egoista e va solo a causa del proprio vantaggio, invece di cercare di generare armonia con l'ambiente circostante. Coltiva un amore sfavorevole per il resto degli uomini, poiché si basa sull'egocentrismo.

Quindi, sulla base di questo approccio, nel contesto dell'uomo dello stato sociale è visto come uno schiavo e la capacità di essere il più forte è quella che avrà preponderanza.

Comportamento sociale

In generale, gli atteggiamenti dispotici di questo essere storico non sono esposti in modo molto evidente, ma sono coperti dall'uso del comportamento sociale come strumento, in cui l'educazione ha un'ampia partecipazione.

Come conseguenza di questo egoismo generalizzato, la società vive una costante oppressione, il che impedisce che una vera libertà si goda.

Allo stesso tempo, poiché il comportamento sociale è responsabile di nascondere le vere intenzioni degli uomini, non è possibile capire davvero quale sia il livello di corruzione dell'essere, al fine di riconoscerlo e fare qualcosa di positivo al riguardo.

Come ha detto Rousseau, l'uomo storico è stato generato a seguito dell'emergere di due concetti impensabili nello stato della natura e allo stesso tempo essenziale per lo stato sociale: potere e ricchezza.

Strategie per uscire dallo stato sociale

Dato questo scenario di alienazione, Rousseau ha stabilito che la cosa più importante non è solo.

In questo senso, ha stabilito che ci sono fondamentalmente tre modi per lasciare lo stato sociale. Successivamente descriveremo le caratteristiche principali di ciascuno di questi:

Output individuale

Questo output viene generato come conseguenza della preoccupazione che una persona specifica può avere in relazione alla loro situazione attuale.

Nel suo lavoro autobiografico Confessioni Rousseau ha sviluppato questa concezione con una maggiore profondità.

Attraverso l'educazione

In secondo luogo, Rousseau ha sollevato l'uscita dell'individuo morale attraverso l'educazione, che dovrebbe essere basata su principi naturali.

Le caratteristiche di questa educazione naturale si basano su un'ampia ricerca sull'essenza dell'essere, non su elementi tradizionali che propongono strutture sociali apprese.

In questo senso, per Rousseau gli impulsi primari e spontanei che i bambini hanno in contatto con la natura erano molto preziosi. Sarebbero i migliori indicatori di come dovrebbero comportarsi per andare in soccorso della loro essenza naturale.

Rousseau ha indicato che questi impulsi sono stati censurati dall'educazione formale e che piuttosto questo si è concentrato sull'insegnamento dei bambini, in un modo molto prematuro, per sviluppare la loro intelligenza e prepararsi al lavoro che dovrebbe corrispondere a loro nell'età adulta. Questo tipo di istruzione è stato chiamato "positivo".

La proposta di Rousseau si concentra sull'impartire una "educazione negativa", attraverso la quale promuovere lo sviluppo dei sensi e l'evoluzione di questi primi impulsi naturali.

Secondo la logica sollevata da Rousseau, è necessario rafforzare l '"organo di conoscenza" (in questo caso, quelli legati ai sensi) e quindi essere in grado di svilupparlo alla sua massima espressione e quindi generare uno scenario che consente la ragione di evolversi in armonia con i sensi primitivi.

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Rousseau ha quindi raccolto un programma a quattro fasi attraverso il quale potrebbe essere applicata questa istruzione negativa. Queste fasi sono le seguenti:

Sviluppo del corpo

Questa fase è promossa tra il primo e il quinto anno del bambino. L'intenzione è di concentrarsi sulla promozione di un corpo forte, senza iniziare a includere aspetti dell'apprendimento cognitivo.

Sensi

Questa fase è promossa tra 5 e 10 anni. Il bambino inizia a essere più consapevole del mondo che lo circonda attraverso ciò che percepisce attraverso i propri sensi.

Si tratta di cercare un approccio alla natura e addestramento dei sensi del bambino, in modo che io possa quindi usarli nel modo più efficiente possibile.

Questo apprendimento aiuterà il bambino ad svegliarsi.

Allo stesso modo, questo insegnamento incoraggerà il fatto che il bambino può abituarsi a ottenere conclusioni coerenti ed eque in base a ciò che i loro sensi e le loro esperienze percepiscono. In questo modo il motivo è coltivare.

A questo punto del processo l'insegnante è solo una guida di riferimento, senza avere una partecipazione evidente o diretta al processo, perché l'obiettivo principale è che il bambino accumula esperienze e impara da questi.

Questo scenario non contempla l'insegnamento della scrittura, poiché Rousseau considera più importante per sviluppare curiosità e interesse piuttosto che imporre un'attività. Un bambino che coltiva interesse e desiderio di indagare può ottenere strumenti come la lettura e la scrittura con i propri mezzi.

Allo stesso modo, in questa fase, gli avvertimenti non sono contemplati da attività scarsamente svolte o scarsamente focalizzate. Rousseau stabilisce che questa conoscenza di ciò che è corretto e cosa no, deve anche attraversare la propria esperienza.

Sviluppo del cervello

Questa terza fase proposta da Rousseau è promossa quando il giovane ha tra i 10 e i 15 anni.

È in questo momento in cui l'intelletto è alimentato, sulla base di un giovane sveglio, interessato, abituato a indagare, osservare e ottenere le proprie conclusioni in base alle loro esperienze personali. Questo giovane può imparare da solo, non ha bisogno di tutor che gli diano conoscenza attraverso sistemi formali.

Sebbene fino a quel momento non abbia conoscenze di base, come la lettura e la scrittura, la predisposizione da imparare e la formazione che ha dovuto istruire se stesso renderà l'apprendimento di queste abilità molto più veloce.

Il sistema proposto da Rousseau ha cercato di garantire che il giovane abbia imparato per il suo innato desiderio di imparare, non perché un sistema lo ha spinto.

Per questo filosofo, l'educazione positiva lascia da parte il fatto dell'apprendimento. Stabilisce che è piuttosto concentrato nel promuovere che gli studenti memorizzano i concetti in modo meccanico e soddisfino determinati standard sociali, che non hanno alcuna relazione con l'educazione.

Allo stesso modo, per Rousseau è essenziale che gli studi relativi alle scienze naturali, come la matematica e la geografia, siano accompagnati da attività manuali di apprendimento; Lui stesso era un promotore del lavoro di lavoro in legno.

Sviluppo cardiaco

L'ultima fase dell'insegnamento è legata alla moralità e alla religione e l'ideale deve essere messo in pratica quando i giovani hanno tra i 15 e i 20 anni.

Rousseau crede che le fasi precedenti abbiano preparato il giovane per questo tempo da allora, riconoscendo se stesso, riconosce anche i suoi simili. Allo stesso modo, quando si avvicina alla natura, sviluppa una sorta di ammirazione per un'entità superiore, collegando questo sentimento con la religione.

Questa fase cerca una profonda riflessione su quali sono le relazioni che esistono tra ogni individuo e il loro ambiente; Secondo Rousseau, questa ricerca deve essere estesa durante il resto della vita.

Per Rousseau, è essenziale che questa conoscenza morale e religiosa arrivi al giovane quando ha almeno 18 anni, perché è in questo momento in cui può veramente capirli e non avrà il rischio di rimanere come conoscenza astratta.

Produzione politica

L'ultima delle alternative che Rousseau espone per lasciare lo stato sociale in cui l'essere umano è immerso è l'opzione politica o con un'enfasi sul cittadino.

Questa concezione è stata ampiamente sviluppata nelle opere della natura politica di Rousseau, tra cui il Discorso sull'origine e le basi della disuguaglianza tra gli uomini E Il contratto sociale.

Contratto sociale

Contesto

La nozione di "contratto sociale" è stata proposta da diversi studiosi, tra cui l'inglese Thomas Hobbes e John Locke (1632-1704) e, ovviamente, Rousseau. Le considerazioni di questi tre filosofi erano diverse l'una dall'altra. Diamo un'occhiata agli elementi principali di ogni approccio:

Thomas Hobbes

Hobbes propose la sua concezione nel 1651, incorniciata nel suo vertice di lavoro Leviatano. L'approccio di Hobbes era legato al fatto che lo stato della natura era piuttosto uno scenario di caos e violenza e che è attraverso l'applicazione di una forza maggiore poiché gli esseri umani possono superare quel violento stato statale.

Questa nozione si basa sull'idea che la natura si basi principalmente sul senso di conservazione. Pertanto, poiché tutti gli esseri umani provengono dalla natura e dalla casa quel principio di base, la ricerca di auto -conservazione genera solo violenza e scontri.

Non c'è un ordine naturale che regola questo comportamento, Hobbes considera la creazione di un ordine artificiale, guidato da un'autorità che gode di un potere assoluto necessario.

Quindi, tutti gli esseri umani devono rinunciare a quella completa libertà che ne fa parte naturalmente e darla a una figura che rappresenta l'autorità. Altrimenti quella natura porta inevitabilmente a conflitti.

La cosa principale di questo approccio è che il contratto sociale si basa sulla presentazione, che elimina immediatamente la natura consensuale del patto e solleva un contesto piuttosto che la coercizione.

John Locke

Da parte sua, Locke solleva le sue conclusioni nel suo lavoro Due saggi sul governo civile, Pubblicato nel 1690.

Lì stabilisce che l'essere umano, naturalmente, ha un'essenza cristiana. Questa essenza implica che l'essere umano appartiene a Dio, non ad altri umani, quindi gode della libertà e, allo stesso tempo, ha il dovere di proteggere sia la propria vita che quella dei suoi simili.

In considerazione di ciò, una comunità in quanto tale non è necessaria per Locke. Tuttavia, indica che in alcuni casi può accadere che ci siano uomini che non sono disposti a rispettare questi diritti e doveri naturali, o che si verificano conflitti in cui è difficile trovare una soluzione.

Per fare ciò, stabilisce la necessità di creare un contratto che cerca solo di risolvere tali situazioni attraverso l'esistenza di una figura di autorità.

Le leggi su cui si basa il contratto proposto da Locke sono sollevate come una continuazione dei principi naturali, sottolineando il rispetto per l'uguaglianza, la libertà, la vita e la proprietà.

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Secondo questa concezione, l'essere umano rinuncia al suo diritto di attuare la legge naturale per se stesso e dà questo obbligo alle entità create a tale scopo all'interno della comunità.

L'entità sollevata da Locke per svolgere questa funzione di risoluzione dei conflitti è il Parlamento, inteso come un gruppo di individui che rappresentano una comunità. Quindi, Locke stabilisce due momenti principali nella generazione del contratto; la creazione della comunità e la creazione del governo.

Approccio rousseau

L'approccio di Rousseau è stato esposto nel suo lavoro Il contratto sociale, Pubblicato nel 1762.

Rousseau non ha preso in considerazione un contratto o un patto che si basava sull'obbligo valido, dato che nello stesso momento in cui vi è la coercizione, la libertà è persa, che è una parte fondamentale dei principi naturali a cui l'uomo deve tornare.

Quindi, Rousseau sollevò la creazione di un contratto sociale che aveva come base la libertà dell'individuo, che non doveva sovrapporre la superiorità dell'ordine politico e sociale stabilito attraverso detto patto.

L'idea era di passare a una libertà politica e civile. La cosa più importante è che gli individui possono trovare un modo per associare attraverso il quale obbediscono a se stessi e nessun altro, mantenendo la loro libertà.

Presentazione volontaria

Attraverso questo percorso, gli uomini si sottopongono volontariamente all'ordine creato in cerca del benessere della comunità, non solo del tuo. In questo contesto, Rousseau introduce il concetto di volontà generale.

È importante distinguere tra la volontà generale e la volontà del gruppo. Il primo non corrisponde alla somma delle volontà di tutte le persone, concezione più legata alla volontà del gruppo. La volontà generale è quella che deriva dalle conclusioni generate dalle assemblee dei cittadini.

Il contratto sociale di Rousseau stabilisce che esiste una sottomissione, ma solo alle norme e agli ordini che le persone stesse hanno generato razionalmente e in cerca di consenso, quindi non è una partecipazione basata sull'imposizione.

Al contrario, il seminterrato principale del patto sociale rousseaunian è la libertà e la ragione. Allo stesso modo, il riconoscimento di quelli simili è uno dei pilastri fondamentali di questo contratto, dato che tutti i membri della società condividono gli stessi diritti e doveri.

Per Rousseau, l'implementazione di questo contratto sociale nell'unico modo attraverso il quale sarà possibile.

Contributi principali di Rousseau

Ha contribuito all'emergere di nuove teorie e schemi di pensiero

Rousseau divenne uno dei principali leader intellettuali della rivoluzione francese.

Le sue idee gettarono le basi per la nascita del periodo romantico e aprirono le porte a nuove teorie filosofiche come liberale, repubblicano e democratico.

Ha promosso la comunità come una corrente filosofica importante

Con le sue opere Rousseau ha sottolineato l'importanza della vita della comunità, specificando come questo dovrebbe essere il valore morale più alto che tutta la società civile deve raggiungere.

Prendendo come ispirazione lo stato ideale di Platone sollevato La Repubblica, Rousseau ha cercato di rompere con l'individualismo, che pensava che fosse uno dei mali principali di ogni società.

Definito i principi di base di ogni sistema democratico

In Il contratto sociale, Rousseau richiede come l'obiettivo principale che ogni sistema politico deve raggiungere sia la piena realizzazione della libertà e dell'uguaglianza come principi etici e morali in grado di guidare la comunità.

Al momento, questi principi sono diventati i motori che guidano ogni sistema democratico.

Proposto il diritto come principale fonte di ordine nella società

Sebbene i romani avessero già fatto grandi progressi nel campo delle leggi, delle norme e della legge in generale, con Rousseau, la necessità di una serie di regole in grado di guidare la comunità è stabilita e conferire uguaglianza a ogni cittadino.

È grazie a Rousseau che la libertà, l'uguaglianza e la proprietà iniziano ad essere considerati diritti dei cittadini.

La libertà stabilita come valore morale

Rousseau è uno dei primi pensatori a parlare di libertà civile, stabilendolo come il principale valore morale che deve esistere in ogni società.

Il pensatore sottolinea che essere in comunità, gli esseri umani devono godere della libertà, ma una libertà sempre attaccata alla legge, incapace di minare le libertà degli altri.

Ha costruito una percezione positiva dell'essere umano

Ha sottolineato che l'umano è buono per natura, quindi la violenza o l'ingiustizia non fanno parte di lui. Tuttavia, è la società che lo corrompe. 

Rousseau propone di coltivare virtù personali e obbedire alle leggi per avere società più eque.

Sono stabilito una filosofia di vita etica

Rousseau cerca che l'umano sviluppi pienamente le sue capacità nella società e, per raggiungerlo, deve allontanarsi dall'individualismo, dedicandosi alla coltivazione di valori morali di uguaglianza e libertà.

Gli esseri umani diventano schiavi di bisogni superflui e devono allontanarsi da lussi eccessivi.

Riesce a trasformare il deismo in una filosofia

Rousseau teorizza il deismo, la postura filosofica in base alla quale è accettabile credere nell'esistenza di un Dio o più dei, essendo in grado di sperimentare la religione attraverso la ragione e l'esperienza personale se stessa, invece di farlo attraverso i comuni sistemi religiosi già esistenti.

Sviluppa una nuova pedagogia

Rousseau ha considerato che educare un bambino era fondamentale prendere in considerazione gli interessi e le capacità di ciò, stimolare il suo desiderio di apprendere e che l'educazione era autonoma. 

Definisce la sovranità come un concetto politico per eccellenza

Rousseau è uno dei primi ad affermare che la sovranità e il potere risiedono per intransferimenti in città. Sottolinea che il sovrano è colui che è stato scelto dal popolo, definendo la sovranità come inalienabile, indivisibile, etero e assoluto.

Secondo questo concetto, il potere di governare non verrebbe da Dio o da alcun potere divino, ma dalla volontà dei governati, cioè del popolo. Con questo, la giustificazione dei loro governi rimuove le monarchie.

Riferimenti

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