Agustín de Hipona

Dipinto di San Agustín, attribuito al pittore Gerard Seghers, tra il 1600-1650

Che era Agustín de Hipona o San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) era un filosofo e teologo cristiano, considerato uno dei santi più influenti sia nel cattolicesimo che nella filosofia occidentale. È anche noto come San Agustin, asciugare. Ha scritto più di 232 libri, essendo il più importante Confessioni E La città di Dio.

Le sue idee e scritti erano importanti per il dominio del cristianesimo dopo la caduta dell'impero romano. È spesso considerato il padre della teologia ortodossa e il più grande dei quattro genitori della Chiesa latina.

San Agustín era fortemente influenzato dalle tradizioni filosofiche latine e greche e le usò per comprendere e spiegare la teologia cristiana. I suoi scritti sono ancora pilastri eccezionali di ortodossia nella chiesa cristiana. 

Biografia di San Agustín

Agustín de Hipona, meglio conosciuta nella storia come San Agustín, è nato il 13 novembre 354 in Africa, nella città di Tagaste. Il suo nome è di origine latina e significa "Colui venerato".

Famiglia

La madre di Agustín si chiamava Monica e la storia della sua vita era anche affascinante. Era una donna pie, canonizzata come santa più tardi dalla chiesa. Fu lei a insegnarle essere una bambina i principi di base del cristianesimo.

San Agustín era il maggiore di tre fratelli e all'età di 17 anni fu orfano da padre.

Studi

Nei suoi primi anni, Agustín era caratterizzato dall'essere estremamente disordinato, ribelle e molto difficile da controllare.

I suoi genitori hanno deciso di trasferirsi a Cartagine, la capitale dello stato, per studiare filosofia, oratorio e letteratura. Mentre era lì, Agustín ha sviluppato la sua personalità ribelle e remota del cristianesimo.

Inoltre, a Cartagine ha iniziato ad essere interessato al teatro e ha avuto alcuni successi che lo hanno fatto guadagnare popolarità e complimenti.

Successivamente, Agustín ha viaggiato nella città di Madaura, dove ha studiato la grammatica. In questo momento era attratto dalla letteratura, in particolare greco. La giovinezza di Agustín era un momento di eccessi, sebbene non abbia mai lasciato i suoi studi.

Formazione in filosofia

Agustín si era distinto in aree come la retorica e la grammatica e aveva studiato un po 'di filosofia, ma non era il suo punto più forte. Tuttavia, questo è cambiato in 373, a 19 anni.

A quel tempo aveva accesso al libro Hortensius, Scritto da Cicerone, un'opera che lo ha ispirato in larga misura e gli ha fatto venire voglia di dedicarsi interamente all'apprendimento della filosofia.

Nel mezzo di questo contesto, Agustín sapeva chi sarebbe stato suo figlio, una donna con cui si riferiva per 14 anni. Suo figlio si chiamava Adeodio.

Nella sua costante ricerca di verità, Agustín ha contemplato diverse filosofie senza scoprire che si sentiva soddisfatto. Tra le filosofie che considerava vi era il manicheismo.

Stadio manicheistico

Agustín si unì alla credenza manicheista, che era diversa dal cristianesimo. Quando tornò alla casa delle vacanze e ne parlò a sua madre, Santa Monica cadde in uno stato di grande sofferenza.

Si dice che si dedicò alla preghiera per suo figlio per riconsiderare e accettare la religione cristiana. In effetti, Agustín ha seguito la dottrina manicheista per diversi anni, ma l'ha abbandonata delicata quando si è resa conto che era una filosofia a sostenere il semplicismo e ha favorito un'azione passiva di bene contro il male.

Nel 383, a 29 anni, Agustín decise di recarsi a Roma per insegnare e continuare la sua ricerca di verità.

Sua madre voleva accompagnarlo, e all'ultimo momento Agustín fece una manovra attraverso la quale riuscì a salire a bordo della nave in cui avrebbe viaggiato e lasciare sua madre a terra. Tuttavia, Monica prese la nave successiva verso Roma.

Mentre era a Roma, Agustín ha subito una malattia che lo ha fatto cadere a letto. Durante il recupero, il prefetto di Roma e un amico personale, Sumaco, intercedò per essere nominato Agustín Master Retoricae In città che oggi è Milano. A quel tempo Agustín era ancora abile nella filosofia manicalistica.

Conversione

Fu allora che Agustín iniziò a interagire con l'arcivescovo di Milano, Ambrosio. Per intervento di sua madre, che era già in questa città, ha partecipato alle conferenze concesse dal vescovo Ambrosio.

Le parole di Ambrosio caddero in profondità in Agustín, che ammirava questo personaggio. Attraverso Ambrosio conosceva gli insegnamenti di Plotino greco, che era un filosofo neoplatoniano, così come gli scritti di Pablo de Tarso, meglio conosciuti come San Paolo.

Tutto questo è stato lo scenario perfetto per Agustín per decidere di smettere di seguire il manichaeismo (dopo 10 anni) e abbracciare la fede cristiana.

Santa Monica era molto felice per la decisione del figlio, organizzò la cerimonia battesimale e cercò una futura moglie, che secondo lei si adattava alla nuova vita che Agustín voleva portare. Tuttavia, Agustín ha deciso di non sposarsi, ma di vivere nel celibato. La conversione di Agustín si è verificata nel 385.

Un anno dopo, Agustín si dedicò interamente all'apprendimento e allo studio del cristianesimo. Si è trasferito insieme a sua madre a Casiciaco, una città situata vicino a Milano, e si è dato alla meditazione.

Può servirti: parmenides

Era il 24 aprile 387 quando Agustín fu finalmente battezzato dal vescovo Ambrosio; Aveva 33 anni. Santa Monica è morta poco dopo.

Tornare in Africa

Agustín tornò a Tagaste e, all'arrivo, vendette la sua proprietà, donò i soldi ai poveri e si trasferì in una piccola casa insieme ad alcuni amici, dove conduceva una vita monastica. Alcuni anni dopo, nel 391, fu nominato sacerdote, come conseguenza della postulazione fatta dalla stessa comunità.

Si dice che Agustín non volesse quell'appuntamento, ma alla fine lo accettò; Lo stesso è successo quando è stato nominato vescovo, nel 395. Da quel momento in poi, Agustín si trasferì in quella che era la casa episcopale, che divenne un monastero.

Vita episcopale

Come vescovo, Agustín ha avuto molta influenza su vari argomenti e predicato in contesti diversi. Tra gli spazi più importanti includono i III Consigli regionali di Ippopotamo, tenutosi nel 393 e i III Consigli regionali di Cartagine, che ebbe luogo nel 397.

Inoltre, ha anche partecipato ai consigli IV Cartagine, tenutosi nel 419. In entrambi i consigli di Cartagine, ha svolto le funzioni del presidente. In questo momento fu quando scrisse le opere più importanti della sua vita: La città di Dio E Confessioni.

Agustín è morto il 28 agosto 430, a 72 anni. Attualmente, i suoi resti si trovano nella Basilica di San Pietro in Ciel d'In.

Filosofia di San Agustín

"Il trionfo di San Agustín", dipinto da Claudio Coello, C. 1664. Fonte: Wikimedia Commons

Agustín ha scritto delle così scene di istanze arbitrali della ragione, che sono matematiche, logica e buon senso.

Ha stabilito che questi casi non provengono dai sensi, ma da Dio, poiché sono elementi universali, perenni e non possono provenire dalla mente umana, ma da qualcosa che è superiore a questo.

La particolarità che l'approccio di Agustín a Dio aveva è che attribuisce l'origine di quelli che chiamava le istanze arbitrali della ragione attraverso il pensiero, non elementi della natura o che possono essere percepiti dai sensi.

Comprensione

Per Agustín, la comprensione può essere ottenuta solo attraverso Dio. Ha indicato che l'essere umano può comprendere la verità delle cose solo se ottiene l'aiuto di Dio, poiché ciò corrisponde all'origine di tutte le cose e le verità che esistono.

Agustín ha spiegato che ottenere questa verità viene fatto dall'introspezione, attraverso quella che ha chiamato la ragione o l'anima, la cui essenza è Dio.

Cioè, i sensi non sono il modo per comprendere la verità delle cose. Questo perché ciò che viene ottenuto attraverso i sensi non è permanente, molto meno eterno; Pertanto, questa conoscenza non è trascendentale.

Un'altra delle idee che ha presentato è stata sempre la non conformibilità dell'essere umano, alla ricerca di qualcosa che salva la sua sete eterna.

Secondo Agustín, questo perché la fine di quella ricerca è Dio; L'essere umano viene da Dio, quindi conosceva già il più alto, e nel suo soggiorno sulla terra ottiene tutto ciò che lo sacri perché nulla è paragonabile a Dio.

Livelli di pensiero

Agustín ha determinato l'esistenza di tre principali livelli di comprensione: si tratta di sensazioni, conoscenza razionale e saggezza stessa.

Le sensazioni costituiscono il modo più semplice e primario di affrontare la verità e la realtà. Questo elemento è condiviso con gli animali, motivo per cui è considerato uno dei meccanismi più primitivi per ottenere la conoscenza.

La conoscenza razionale si trova nel punto medio della scala. È tipico degli esseri umani e ha a che fare con i pensieri d'azione. Attraverso la sensibilità, l'essere umano ottiene conoscenza di ciò che Agustín ha chiamato oggetti sensibili.

L'elemento caratteristico di questa conoscenza razionale è che i sensi sono presi in considerazione per comprendere quegli elementi tangibili e materiali, ma attraverso la mente è possibile analizzarli e considerarli da modelli eterni e non correori.

Infine, sulla cuspide dell'elenco c'è la saggezza, che viene presa in considerazione considerando la capacità che gli esseri umani devono acquisire conoscenze eterne, trascendentali e preziose senza farlo attraverso i sensi.

Invece di usare i sensi, gli esseri raggiungono la conoscenza attraverso l'introspezione e la ricerca della verità all'interno di ogni persona, che è rappresentata da Dio.

Per Agustín, Dio è la base di tutti i modelli e delle norme che esistono, così come tutte le idee che sorgono nel mondo.

Anima razionale

È importante enfatizzare un concetto fondamentale del pensiero di Agustín. Considerava che l'anima fosse il veicolo attraverso il quale era possibile raggiungere la conoscenza, o le idee di tutte le cose, incarnate nella figura di Dio.

Può servirti: Porfirio Tree

Tuttavia, Agustín ha stabilito che solo l'anima razionale era in grado di raggiungere questa conoscenza. Questa concezione della razionalità è una riflessione che ha notevolmente riconosciuto l'importanza della ragione e la sua concezione che non fosse un nemico della fede.

Alla necessità di razionalità, aggiunge anche che l'anima deve essere completamente motivata dall'amore per la verità e Dio, al fine di accedere alla vera conoscenza.

Religione e filosofia

Agustín ha indicato più volte che la fede e la ragione non erano incompatibili, ma piuttosto si sono completate a vicenda. Per lui, il vero contrario della fede non era la ragione, ma il dubbio.

Una delle sue massime era "capisce così puoi credere, e crede in modo che tu possa capire", sottolineando che dovrebbe prima essere compreso e poi essere in grado di credere.

Inoltre, per Agustín il punto più alto della filosofia era il cristianesimo. Pertanto, per questo filosofo, la saggezza era associata al cristianesimo e alla filosofia con la religione.

Agustín ha stabilito che l'amore è il motore che si muove e motiva la ricerca della verità. Allo stesso tempo, ha indicato che la fonte di quell'amore essenziale è Dio.

Spiegò anche che la conoscenza di sé era un'altra certezza che l'Essere umano poteva raggiungere e che doveva essere basata sull'amore. Per Agustín, la piena felicità è stata data dall'amore per la conoscenza di sé e la verità.

Creazione mondiale

Agustín era un sostenitore della dottrina del creazionismo in quanto indicava che era Dio a creare tutto ciò che esiste e che questa creazione era generata dal nulla, perché nulla avrebbe potuto esistere davanti a Dio.

Tuttavia, all'interno delle sue concezioni c'era anche una certa teoria dell'evoluzione, poiché lo considerava vero che era Dio a generare gli elementi fondamentali della creazione, ma che in seguito questi elementi continuavano a evolversi e generare tutto ciò che esisteva in seguito in seguito.

Reincarnazione

Agustín ha stabilito che l'essere umano aveva già incontrato Dio perché ha generato in Lui e che Dio è che cerca di tornare durante la sua esistenza sul pianeta.

Tenendo conto di ciò, questo argomento può essere correlato a uno dei precetti essenziali della teoria della reminiscenza platonica, il che indica che la conoscenza è la stessa cosa del ricordo.

Tuttavia, nel caso dell'interpretazione di Agustín, questa considerazione non è del tutto coerente con il suo pensiero, poiché era un forte detrattore di reincarnazione, quindi si è identificato più con la nozione essenziale del cristianesimo, secondo la quale l'esistenza dell'anima esiste solo una volta, non più.

San Agustín Works

Le opere di Agustín erano estese e varie. Successivamente descriveremo le tue pubblicazioni più importanti e trascendenti:

Confessioni

Questo lavoro autobiografico è stato scritto circa 400. In esso, Agustín dichiara amore per Dio attraverso l'amore per la sua stessa anima, che in sostanza rappresenta Dio.

L'opera è composta da 13 libri, originariamente raccolti in un unico volume. Qui Agustín racconta come la sua gioventù ribelle era lontana dalla spiritualità e come è diventato cristianesimo.

Confessioni È considerata la prima autobiografia che è stata scritta in Occidente e si concentra soprattutto sulla narrazione del processo di evoluzione che il suo pensiero aveva dalla sua giovinezza alla sua conversione cristiana.

L'elemento principale di Confessioni È l'importanza data all'essere interiore, osservarlo, ascoltare e meditare sul. In una parola, all'introspezione.

Per Agustín, attraverso la propria conoscenza e l'approccio dell'anima è possibile raggiungere Dio e, quindi, alla felicità. Questo lavoro è considerato un capolavoro della letteratura europea.

La città di Dio

Il titolo originale di questo libro era La città di Dio contro i pagani. È composto da 22 libri, scritti alla fine della tua vita. Ci sono voluti per scriverlo circa 15 anni, da 412 a 426.

Questo lavoro è stato scritto nel quadro della caduta dell'impero romano, come conseguenza del sito perpetrato dagli aderenti al re alarico Visigoth I. Nel 410 entrarono in Roma e saccheggiarono la città.

Alcuni contemporanei di Agustín hanno indicato che la caduta dell'impero romano era dovuta all'ascesa del cristianesimo e, quindi, alla perdita delle usanze essenziali di detta civiltà.

Leggi storiche

Agustín non è d'accordo con questo e ha indicato che sono le leggi storiche così chiamate che determinano se un impero si alza in piedi o se svanisce. Secondo Agustín, queste leggi non possono essere controllate dagli esseri umani, poiché sono superiori a questi.

Per Agustín, la storia non è lineare, ma si muove ondulati, schiena e riga, e allo stesso tempo è un movimento predeterminato. L'obiettivo finale di tutto questo movimento nella storia è raggiungere il massimo: la città di Dio.

Può servirti: filosofia politica: storia, oggetto di studio, problemi

L'argomento centrale di La città di Dio è confrontare e affrontare l'Ala che Agustín ha chiamato la città di Dio, che corrisponde alle virtù, alla spiritualità e alla buona azione, con la città pagana, legata al peccato e ad altri elementi considerati decadenti.

Per Agustín, la città di Dio era incarnata in una motivazione con l'amore di Dio, rappresentato dalla chiesa.

D'altra parte, la motivazione associata alla città pagana così chiamata o da uomo era amore per se stessi, e il rappresentante di questo amore era lo stato.

Teologia e politica

All'interno di questo libro Agustín parla del personaggio superstizioso e dell'assurdo che è per lui credere in un Dio solo perché qualcosa verrà ricevuto in cambio.

Inoltre, in questo libro Agustín sottolinea la separazione che deve esistere tra politica e teologia, poiché ha espresso in ogni momento che la sua dottrina non era politica, ma piuttosto spirituale.

Secondo i diversi studiosi del lavoro di Agustín, la maggiore importanza di questo lavoro ha a che fare con il fatto che questo filosofo ha presentato lì una particolare interpretazione della storia, indicando che c'è quello che è stato chiamato progresso.

Si ritiene che Agustín sia stato il primo filosofo a includere il concetto di progresso all'interno della filosofia incentrata sulla storia.

Retrazione

Questo libro è stato scritto da Agustín verso la fine della sua vita, e in esso ha analizzato le diverse opere che ha pubblicato, mettendo in evidenza gli elementi più rilevanti di ognuno, così come gli elementi che lo hanno motivato a scriverle.

Gli studiosi del lavoro di Agustín hanno indicato che questo lavoro, in qualche modo la compilation, è un materiale molto utile per comprendere appieno come il suo pensiero si è evoluto.

Carte

È una raccolta più personale, in cui sono contemplate le oltre 200 carte che Agustín ha inviato a persone diverse e in cui ha parlato della sua dottrina e della sua filosofia.

Contributi di San Agustín

Teoria del tempo

Nel suo libro Confessioni, San Agustín ha detto che il tempo fa parte di un determinato ordine nella mente umana. Per lui non c'è presente senza passato e molto meno un futuro senza presente.

Per questo motivo, menziona che il presente delle esperienze passate rimane in memoria, mentre il presente delle esperienze attuali è stabilito nel prossimo futuro.

Ciò è riuscito a implicare che anche quando si ricordava che l'umano è mantenuto in un presente (rilanciare il momento) e quando sogna le azioni future.

Apprendimento delle lingue

Ha contribuito a grandi pensieri sul linguaggio umano, riferendosi al modo in cui i bambini imparano a parlare attraverso l'ambiente e l'associazione.

Allo stesso modo, ha assicurato che attraverso il discorso, è solo cercato.

Ha anche sottolineato che la preghiera era un metodo di comunicazione che era mantenuto nell'anima e che serviva solo a comunicare direttamente con Dio, per calmare le preoccupazioni e ravvivare le speranze.

Segnalazione della fede come una ricerca di comprensione

San Agustín ha detto che dovrebbe essere "credere a capire", indicando così la fede come il metodo perfetto per comprendere, poiché è la base di una testimonianza e della verità, a causa della sensazione.

Sulla base di questo, ha invitato i cristiani a comprendere la realtà secondo la loro fede e le dottrine imposte, in modo da notare che tutto era correlato. Finché la fede non era indifferente alla ragioni, sarebbe stata raggiunta una piena comprensione.

Influenzato l'argomento ontologico

I suoi scritti legati alla fede cristiana hanno dato forza all'argomento ontologico, chiarire che Dio era un essere come nessun altro poteva esistere, qualcuno sublime e supremo, spiegando ai credenti che conoscerlo conosceva la verità.

Dio illustrato come eterno e ben informato della verità

Per Sant'Agostino l'essere umano è stato in grado di imparare le verità universali, anche al di sopra della sua conoscenza. Pertanto, comprendendo i disegni di Dio, è stata ottenuta la saggezza, perché era l'eterna verità.

Ha creato una teoria della conoscenza umana

A causa della sua percezione della conoscenza, credo che una teoria nota come "illuminazione divina", in cui menziona che Dio è in grado di illuminare e fornire conoscenza alla mente umana che gli dà verità divine.

Pertanto, chi conosce Dio e ha sicurezza della sua verità universale, può rivelare misteri.

Riferimenti

1. Kenneth R. Campioni. In cima alle cose che Agustine ha contribuito alla parte della filosofia I. (2012). Postato in ragioni.org
2. Federico Copleston, History of Philosophy, Vol. 2. (New York, 1993. Recuperato da Minerva.il tè.Hu
3. Ah. Helms (edizioni). Le concessioni di Sant'Agustin. (USA, 2010). Estratto in www.Paracletepres.com/ campioni/ exc-confessioni di augustina-essenziale.PDF
4. Stanford Encyclopedia of Philosoph. Divine Illumination (2015). Recuperato in piatto.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Divine Illuminations and Revelation, la teoria della conoscenza agustinese. (2005). Estratto in AgustinianParadigm.com.