Yachaywasi degli Inca

Inca Roca, il fondatore dello Yachaywasi, secondo Garcilaso de la Vega. Fonte: Brooklyn Museum, Wikimedia Commons

Cosa era Yachaywasi degli Inca?

Lui Yachaywasi (Yacha Huaci, A Quechua, che significa "casa della conoscenza") degli Incas era il nome dato a uno spazio che funzionava come una casa di insegnamento, dove la conoscenza veniva data ai nobili adolescenti maschili e dove vivevano i saggi e gli insegnanti.

Questi sono stati chiamati Amauta E andrà bene, Parole che significano filosofo e poeta, rispettivamente, professionisti altamente stimati e rispettati dagli Incas e dal loro impero.

La scoperta di Yachaywasi come parte dello studio sulla cultura Inca è stata resa popolare attraverso il lavoro storico-letterario di Garcilaso de la Vega, in particolare nel suo lavoro intitolato Commenti effettivi degli Inca.

Secondo Garcilaso de la Vega, le case di insegnamento sono state fondate dal re Inca Roca, il cui nome significa "Principe prudente e maturo". Inca Roca li avrebbe trovati a Cusco, intorno al 1350.

Inca Roca fu il primo ad essere chiamato governatore supremo e sesto sovrano del Cacicazgo del Cusco, il primo Inca della dinastia Hanan Cusco, e che salì al potere attraverso un colpo di stato a Cápac Yupanqui.

Caratteristiche dello yachaywasi degli Inca

• L'istruzione è stata diretta dallo stato Inca e all'interno di Tahuantinsuyo, come hanno chiamato l'Impero.
• L'istruzione era un aspetto essenziale per l'apparato organizzativo, la pianificazione e l'ordine della sua struttura governativa per lavorare in modo produttivo.
• Lo Yachaywasi è stato anche chiamato "House of Knowledge" e ha lavorato come scuola per giovani di classe superiore, membri di famiglie reali. Di quel centro didattico si diplomerebbe più preparato a diventare la classe dominante.
• L'istruzione Inca era principalmente rivolta alla preparazione dell'élite Inca.

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Allenamento all'interno di Yachaywasi

L'educazione degli uomini ha avuto una durata di quattro anni e, sostanzialmente, il Pensum è stato diviso in quattro argomenti principali: lingua, religione, apprendimento del quipo e, forse, uno dei più rappresentativi, la storia del Tahuantinsuyo collegato all'arte militare militare.

Gli Amautas, equivalenti a filosofi, insegnanti o saggi in lingua di quechua, erano responsabili della rigorosa preparazione per le prestazioni delle posizioni più alte e compromettenti.

I giovani hanno iniziato gli studi all'età di 13 anni e si sono conclusi a circa 19 anni.

Per completare la sua rigorosa preparazione, si è svolta una speciale cerimonia di laurea che è stata sviluppata in un luogo chiamato "Huarachico" o "Huara-Chicuy", a cui hanno partecipato i più alti funzionari che hanno governato lo stato Inca.

In questo protocollo di laurea, sono state eseguite prove di difficili prestazioni atletiche, in cui i giovani laureati e il vittorioso hanno fatto una dimostrazione di virilità, mascolinità e virilità, che li hanno resi in possesso di "Huara" o "Truza", un emblema che rappresentava la saggezza e maturità.

Aree di studio all'interno di Yachaywasi

Lo studio e le pratiche della lingua non si limitavano alla grammatica, anche tra le arti: poesia, teatro e, molto probabilmente, musica.

D'altra parte, l'insegnamento del quipo che, nel linguaggio di quechua, significa nodo o legatura, aveva a che fare con l'esercizio di numeri attraverso corde di lana di diversi colori. Quest'ultimo strumento è stato abbastanza usato dai contatori che hanno amministrato l'impero Inca.

Altri ricercatori della cultura Inca affermano che avrebbe potuto essere usato come sistema di scrittura grafica. La sua invenzione è attribuita alle civiltà andine in generale.

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Gli insegnamenti o le credenze religiose erano nei parametri di una visione o filosofia del mondo cosmogonica.

La popolazione di Tahuantinsuyo non aveva un certo concetto di Dio e non c'era una convinzione assoluta in un'unica entità. Non c'era parola che definiva Dio. Gli incas erano politeisti e i loro dei o le divinità avevano un'immagine e i sensi specifici.

Fede a Tahuantinsuy.

Come parte della sua filosofia e religiosità, per definire la forza vitale che possedeva o incoraggiava tutte le cose che esistevano sulla Terra, gli Incas usarono la parola "Camaquen".

Secondo la fede del Tahuantinsuyo, gli esseri viventi, e anche i morti, avevano "camaquen", persino alcune forme di natura, come pietre, colline, lagune con cui avevano legami sacri, lo possedevano anche.

Nelle pratiche cattoliche, un cadavere non ha più un'anima, ma nelle credenze di Tahuantinsuyo, i morti erano rispettati come i vivi.

Il educatismo e il "letto" non sono stati ben perseguiti dai colonizzatori spagnoli, che con le loro credenze cattoliche, hanno confuso la parola quechua con la definizione di "anima", le cose che, sebbene assomigliano, non si riferiscono alla stessa cosa.

Dopo la colonizzazione europea, i sacerdoti cattolici hanno riunito, come adattamento, in Wiracocha gli altri dei e lo hanno designato come "il Dio creativo", un concetto che ha cercato di annullare la tradizione politeista e parte della visione del mondo Inca.

Yachaywasi nel resto della società Inca

Il resto del popolo, l'uomo comune o, nella lingua di quechua, il Hatunrunas, Per la maggior parte, gli indiani molto umili furono scartati per ricevere un'istruzione così distinta: lo Yachaywasi rappresentava la massima educazione educativa della nobiltà maschile.

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Sebbene stesse ancora pensando che far parte di una di queste case di studio fosse un privilegio, c'erano, d'altra parte, l'acllahuasi, che erano le case di insegnamento delle donne, specializzate in alcune attività produttive, come la tessile e la preparazione di Chicha.

Non era necessario che facessero parte della regalità, dovevano solo essere vergini, belle e accettare la vita chiusa nella casa di Acllas. Per garantire la loro verginità, sono stati scelti a 8 anni.

L'educazione del resto delle famiglie Inca consisteva nel rafforzamento della conoscenza pratica, che iniziò a casa, alla comunità e mirava ad attività legate ai mezzi di sussistenza quotidiani, come l'agricoltura e la costruzione.

Riferimenti

1. Gaibrois Ballesteros, M., & Bravo Guereira, M. (1985). Cultura e religione dell'America pre -ispanica. Madrid: editoriale cattolico.
2. Vega, io. G., Rodríguez Rea, M., & Silva-Santisteban, R. (2009). Commenti effettivi degli Inca. Lima: Ricardo Palma University.