Definizione socio -antropologia, caratteristiche e portata

IL Partneropology È il ramo antropologico che studia l'essere umano, dall'individuo stesso alle sue forme di relazioni interpersonali e sociali. Studiare l'uomo, la sua cultura e l'interazione con gli altri, è stata una questione di scienze sociali che è stata analizzata dalla fine della XIX e dall'inizio della XX.

Pertanto, sono emerse discipline come psicologia, antropologia, archeologia e sociologia, che diagnosticano il comportamento individuale e sociale delle persone con dati empirici, ideologie, geografia, contesto socioeconomico, tra gli altri.

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Sociologia socio -antropologia

La sociologia, fondata dal filosofo positivista Aguste Comte, pone più enfasi sulle caratteristiche statistiche della società umana, come la quantità di popolazione, elettori, immigrati o il prodotto interno lordo di un paese.

D'altra parte, la socio -antropologia garantisce preponderanza all'aspetto culturale (religione, arte, morale, ecc.) delle società umane.

La chiamata anche l'antropologia sociale studia uomo che lo guarda nel suo tessuto sociale. Cioè, come vengono ordinate e costruite le istituzioni che rispondono ai loro bisogni sociali.

I precursori di questa disciplina furono Edward Burnett Tylor e James George Frazer con il loro lavoro alla fine del XIX secolo. Questi ricercatori hanno subito cambiamenti nella loro metodologia e teoria durante il periodo tra il 1890 e il 1920.

Questi autori erano interessati al lavoro sul campo e agli studi olistici, per diversi anni, di comportamento sociale negli spazi, soprattutto, naturale.

Le scienze sociali più giovani

Socio -Anthropology è il romanzo nelle scienze sociali secondo l'antropologo britannico Godfrey Lienhardt, autore del libro Antropologia sociale.

Il suo collega e connazionale, e.E. Evans-Pritchard, definisce l'antropologo sociale come "Studia direttamente.

L'interesse dell'antropologia è stato lo studio delle culture che sono cresciute senza avere una tradizione di scrittura o tecnologia. Cioè, ciò che per storici e sociologi è un problema, poiché si basano sul materiale tangibile per lavorare.

Data tale difficoltà, gli antropologi sociali cercano di risolvere la questione, studiando società più complesse, sebbene per E.E. Evans-Pritchard È meglio iniziare con quelli più semplici per acquisire esperienza.

L'importanza delle persone e dell'ambiente per la socio -antropologia

La socio -antropologia è interessata a conoscere l'uomo da diverse magnitudini. Ci sono molti popoli con condizioni ambientali uniche che richiedono un'analisi speciale per comprendere il loro tipo di organizzazione, religione, cultura, ecc. Qui è dove questa disciplina diventa forza.

Lienhardt afferma che non importa quanto sia facile descrivere una società, se trascura il suo ambiente naturale e la sua posizione geografica, il risultato sarà un'analisi incompleta che lascia fuori un aspetto della realtà.

Secondo questa prospettiva, molti antropologi sociali studiano soggetti topografici e geografici di una persona specifica per ottenere una maggiore precisione nella loro ricerca.

Alcuni popoli piuttosto primitivi possono essere influenzati da cambiamenti naturali o catastrofi non avendo tecnologie che li contrastano. Alcune tribù amazzoniche della giungla, africana o asiatica, si adattano all'interno di questa categoria.

Per illustrare questo, Lienhardt dà un esempio: "Un anno di piogge tardive, rovinando le colture e causando stranieri appesi" (Lienhardt, 1994: 62).

Ecologia umana

Questa disciplina è anche interessata a conoscere la connessione dell'uomo con il suo ecosistema. Da qui l'ecologia umana così chiamata.

Lienhardt ha allevato, nel suo libro Antropologia sociale, Al popolo dei beduini arabi, che vivono nel deserto, dipendono dai cammelli e interagiscono con altre tribù della zona. L'ambiente, in questo caso, stabilisce limiti per le modalità di vita che si applicano.

In breve, l'ideale dell'antropologo sociale è comprendere l'adattamento di un popolo alla natura circostante e come si evolve in questa relazione nel tempo, a seguito della propria interazione sociale. Godfrey Lienhardt espone il seguente esempio con il ragionamento di un eschimo:

"Gli orsi non sono arrivati ​​perché non c'è ghiaccio, non c'è ghiaccio perché non c'è vento e non c'è vento perché abbiamo offeso i poteri.". Questa frase esemplifica chiaramente il modo in cui una comunità capisce perché si verificano i fenomeni naturali.

Realtà politica

Per questa corrente, sapere come un popolo è organizzato politicamente è della massima importanza, poiché definisce il campo ideologico in cui si sviluppa.

"Gli uomini non hanno piacere, ma al contrario, molti rimpianti, quando rimangono in compagnia, quando non c'è potere di intimidirli tutti" (Lienhardt, 1994: 87).

L'autore allude alla necessità che un popolo si organizzi politicamente. Gli antropologi sociali hanno interferito nei tipi di miscele politiche esistenti e hanno cercato di comprendere le loro relazioni interne ed esterne.

Molte tribù di cacciatori e collezionisti sono piccoli gruppi uniti da relazioni, matrimonio o rituali specifici che praticano. Alcuni di loro sussistono in Africa.

"Nella maggior parte degli attuali scritti antropologici, il termine" tribù "è usato per menzionare una grande divisione politica e territoriale, di un gruppo etnico più ampio."(Lienhardt, 1994: 97).

Legami socio -economici

D'altra parte, la socio -antropologia analizza anche la realtà sociale ed economica dei popoli che indaga.

Lienhardt sostiene che al momento del cambiamento nella sussistenza al monetario, la necessità di conoscere il concetto di potere d'acquisto individuale e collettivo dei popoli per comprenderli antropologicamente è sorto.

L'autore menziona un popolo per esemplificare quanto sopra. Dice che è stato trovato tra gli indiani delle coste della Columbia Britannica, un gruppo di persone che avevano una forma di economia basata su grandi celebrazioni, competizioni e partiti.

La ricreazione collettiva era rivolta.

Le persone si sono regalate a vicenda e sono state costrette ad accettarli in modo da non subire screditaggi sociali.

"Helen Codere ha dimostrato che" Ploratch ", dal punto di vista europeo è una forma di follia, ma era la base di un'organizzazione sociale complessa, che non avrebbe potuto essere mantenuta senza di essa" (Lienhardt, 1994: 134).

Relazione familiare

Per la socio -antropologia, il nucleo della società rimane la famiglia. In esso, la parentela svolge un ruolo fondamentale espresso nei nepotismo, tipico degli antichi popoli o tribù che non condividono i canoni delle società occidentali.

Lienhardt crede che la parentela sia uno dei pilastri di una buona organizzazione sociale. È la base per lo studio di tutte le forme di attività sociale, secondo lui.

A questo proposito, l'antropologo sottolinea: “L'accoppiamento è un fatto biologico, il matrimonio è solo una creazione della società umana. Allo stesso modo, la famiglia e più ampiamente la parentela, sono concezioni sociali non biologiche ”(Lienhardt, 1994: 153).

In Inghilterra, ad esempio, il nucleo della famiglia di base è costituito da padre, madre e figli, che antropologicamente sarebbe il maschio, la femmina e il prole.

Gli antropologi hanno anche visto società patriarcali, in cui l'uomo è un essere sociale e responsabile per bambini e moglie, che mantiene e sostiene.

Infine, abbiamo i valori e i sistemi di credenze dei popoli, con i loro rituali, ideologie, vestiti, arti, lingua, ecc. Aspetti che, aggiunti al precedente.

Caratteristiche della socio -antropologia

Di seguito puoi trovare alcune delle funzionalità che si distinguono in questa scienza sociale:

-Questa disciplina dà una visione olistica che comprende l'uomo individualmente e socialmente, oltre a inquadrarlo nel suo contesto culturale e politico di realtà complessa.

-Si ottiene uno sguardo più integrale del corpo umano, poiché è studiato nel suo contesto socioculturale, le patologie che lo influenzano e le sue mode e le sue mode.

-L'ecologia è intesa in modo più approfondito e indica il grado e il modo di adattarsi a un sistema sociale o alle persone, al suo ambiente.

-La struttura sociale è intesa come l'organizzazione dell'uomo nella comunità, poiché i sistemi socioculturali richiedono un certo ordine istituzionale per garantire che funzioni stabile.

-Si concentra sull'ideologia che ospita una comunità, che si riferisce alle usanze, alle credenze e alle caratteristiche mentali che i gruppi hanno.

-Contiene strumenti concettuali che contribuiscono a comprendere la diversità, la complessità degli esseri umani e la loro interazione con la natura.

-Serve a comprendere comportamenti aggressivi collettivi, determinando cause e conseguenze come il terrorismo.

-Analizzare la realtà facendo una lettura metodologica di come agisce la società, che ti consente di prevedere le future tendenze sociali del comportamento o delle preferenze.

-Include concetti come la diagnosi rapida e le storie di vita delle persone.

-È una disciplina che diventa un interlocutore tra la conoscenza scientifica della salute e la conoscenza locale di una particolare persone o comunità.

Riferimenti

1. "Antropologia socioculturale e suoi metodi" (2003). Gomez, Eloy. Dipartimento di Antropologia. Università di Cantabria, Santander, Spagna.
2. "Contributo degli studi di genere alle scienze sociali" (2014). Rivista antropologica meridionale, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Cile.
3. "Introduzione all'antropologia sociale e culturale" (2010). Barañano Acension Cid. Dipartimento di antropologia sociale. Complutose University of Madrid, Spagna.
4. "Providential Democracy" (2004). Schneider, David M. Saggio sull'uguaglianza contemporanea. Buenos Aires, Argentina.
5. "Atropologia sociale" (1994). Godfrey Lienhardt, editoriale Fondo de Cultura Económica, Messico.
6. "Storia del pensiero antropologico" (1987). Evans-Pritchard, Edward, teorema della sedia editoriale, Messico.
7. Lienhardt, 1994. monografie.com.