Norbert Elias

Norbert Elias (1897-1990) nel 1987, ricevendo un Willem Deetman Award, Ministro delle scienze e istruzione olandese

Chi era Norbert Elias?

Norbert Elias (1897-1990) era un sociologo tedesco considerato il padre della sociologia figurazionale. Nel suo lavoro ha analizzato la relazione tra emozione, conoscenza, comportamento e potere e ha studiato lo sviluppo della civiltà in Europa occidentale usando i parametri evolutivi.

Elias visse le due guerre mondiali del ventesimo secolo. Nel primo ha dovuto combattere sul davanti, un fatto che gli ha causato un'impressione profonda. Nel secondo, come ebreo, fu costretto ad andare in esilio. Peggio ancora la fortuna ha gestito i suoi genitori, in particolare la madre, che è stata ammessa al campo di concentramento di Auschwitz.

La guerra gli ha impedito di leggere la sua tesi di dottorato, ma Elias è stato catturato una carriera in alcune delle università più importanti del continente, tra cui Cambridge.

Tra le sue opere, si distingue Il processo di civiltà. Considerato il suo lavoro più importante, non ha appena fatto attenzione fino agli anni '70, quando è stato riscoperto. È da quella data in cui Norbert Elias divenne un riferimento nel suo campo di studi.

Biografia di Norbert Elias

Nascita

Norbert Elias nacque a Breslavia (o Breslau), poi in Germania e oggi la Polonia, il 22 giugno 1897, in una famiglia ebraica appartenente alla piccola borghesia.

La famiglia di Elias aveva una società tessile, che gli dava una situazione economica piuttosto prospera. In questo senso, erano perfettamente posizionati all'interno del boom economico viveva in Germania della fine del diciannovesimo secolo.

Nei primi anni

Elias era figlio unico. Il suo tempo a scuola ha presto dimostrato la sua intelligenza. Si è distinto in un primo stadio per i suoi gusti per la lettura e, già in adolescenza, ha optato per la classica letteratura e filosofia tedesca. Secondo se stesso, i suoi autori preferiti erano Schiller e Goethe.

Ho la guerra mondiale

L'inizio della prima guerra mondiale ha interrotto i suoi studi secondari. Con 18 anni, è stato chiamato a file direttamente da scuola.

Per mesi, si è dedicato solo alle prove sfilate e poi era destinato a un'unità di trasmissioni nella sua città di origine. Dopo questo, ha dovuto lasciare a nord della Francia, in prima linea.

Conosceva la sanguinosa guerra delle trincee, sebbene, in teoria, il suo compito era quello di riparare le linee di trasmissioni.

Alla fine del 1917, Elias tornò a Breslau, diventando parte di un reggimento. Il suo lavoro lì era salute, come assistente. Finalmente, nel febbraio 1919, fu smobilitato.

Secondo i suoi scritti e i suoi biografi, questa esperienza di guerra ha segnato notevolmente la sua personalità. Ha sviluppato un enorme rifiuto di tutto ciò che significa conflitto. Sebbene la Francia fosse il nemico, Elias non provava ostilità nei confronti di quel paese e respinse il nazionalismo politico.

Invece, ha sviluppato una forte aderenza alla cultura germanica, sebbene abbia anche sentito attrazione e interesse per il resto delle culture del continente. In questo senso, ci sono quelli che lo considerano uno dei primi europei globali.

Università

Alla fine della guerra, Elias si iscrisse all'Università di Breslau. Seguendo i desideri di suo padre, ha scelto le carriere della medicina e della filosofia. All'interno di questi studi, ha condotto pratiche per ottenere il grado di ostetricia. Tuttavia, alla fine ha abbandonato la medicina e ha deciso di dedicarsi esclusivamente alla filosofia.

Nel 1924 ha fatto la prima lettura della sua tesi. La sua cattiva accoglienza lo ha costretto a sopprimere e rivedere diversi aspetti, nonostante non sia d'accordo con le critiche. I disaccordi con il direttore della sua tesi, che aveva criticato nel testo, lo hanno portato a interrompere i suoi studi. In quella decisione, anche le difficoltà finanziarie familiari hanno pesato.

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Elias ha lavorato per due anni con un industriale, fino a quando, nel 1925, per migliorare la situazione economica familiare, si è trasferito a Heidelberg per riprendere i suoi studi universitari.

Durante questa fase Elias ha scoperto la sociologia. Ha iniziato l'elaborazione di una tesi guidata da Alfred Weber ed era correlata ad altri professionisti della materia. Nel 1930, Karl Mannheim divenne assistente professore a Francoforte e cambiò il direttore e l'argomento della sua tesi: Cortesan Society.

Esilio

Un altro evento storico ha colpito molto la carriera accademica di Elias: la vittoria nazista in Germania. Nel 1933, prese la decisione di fuggire dal paese. Il Mannheim Sociological Institute era stato costretto a chiudere e Elias non poteva presentare la sua tesi. In effetti, fino al 1969 non fu pubblicato.

Prima in fuga, aveva partecipato al movimento sionista tedesco, qualcosa che lo metteva sotto i riflettori dei nazisti.

Il suo destino era la Svizzera, sebbene presto se ne andò per Parigi. Lì ha aperto un laboratorio di giocattoli con altri tedeschi esiliati. In quegli anni è sopravvissuto con i profitti generati e ha pubblicato solo due studi sociologici. Nonostante i suoi sforzi, non è diventato un punto d'appoggio nel mondo accademico francese.

Dato questo, nel 1935 decise di partire a Londra. Nella capitale britannica ha ricevuto il sostegno di un gruppo di rifugiati ebrei e una borsa di studio presso la London School of Economy. Grazie a questi supporti, ha iniziato il suo lavoro più noto: Über den prozless der zivilition.

Questo lavoro era un lavoro di ricerca di tre anni. Elias ha consultato i trattati sociali e i manuali che coprivano dal Medioevo al XVIII secolo. La sua intenzione era di eseguire un'analisi sociologica basata sulla storia.

Seconda guerra mondiale

Lo stesso anno dell'inizio della seconda guerra mondiale 1939, Elias pubblicò la prima edizione del suo libro sul processo di civiltà. Questo successo, tuttavia, fu offuscato dalla situazione europea e da quella della sua famiglia.

Prima suo padre morì e poi sua madre fu mandata al campo di concentramento di Auschwitz.

Da parte sua, Elias è entrato nella scuola di economia di Londra, ma non ha potuto trarre vantaggio da quel luogo.

Fu immediatamente ammesso all'isola di Mann, dove gli inglesi avevano creato un campo per i rifugiati tedeschi. Lì rimase sei mesi. I suoi contatti sono riusciti a liberarlo ed Elias si stabilì a Cambridge per riprendere la sua attività di insegnamento.

Riconoscimento

È in Inghilterra dove Elias ha finalmente stabilito una residenza stabile. Lì ha vissuto per quasi 30 anni, con brevi interruzioni. In quel paese era professore all'Università di Leicester, dove ha partecipato al Dipartimento di Sociologia fino a quando non si è ritirato.

Inoltre, tra il 1962 e il 1964, era professore di sociologia all'Università del Ghana, pubblicando nel 1969 la sua tesi su Società Cortesan abbandonato sopra.

La seconda edizione di Il processo di civiltà Gli ha dato un grande riconoscimento e, per la prima volta, ha raggiunto la fama nei campi intellettuali.

A partire da quella data, Elias divenne un solito ospite in tutte le università in Europa. Nel 1977, gli è stato assegnato l'Adorno Award e tra il 1978 e il 1984 ha lavorato presso il Centro di ricerca interdisciplinare dell'Università di Bieielfeld, in Germania

L'anno scorso

Norbert Elias si è trasferito ad Amsterdam nel 1984. Nella capitale olandese ha continuato il suo lavoro per sei anni. Il 1 agosto 1990, morì in quella stessa città.

Pensiero

Sebbene, al momento, Norbert Elias sia un riferimento in sociologia e altre scienze sociali, il suo riconoscimento ha richiesto per arrivare. Solo negli ultimi anni della sua vita e, in particolare, dopo la sua morte, è stato quando è diventato un classico in queste questioni.

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Il pensiero di Elias cerca di superare le dicotomie tra diversi concetti consolidati: il collettivo e l'individuo, il pubblico e il privato o tra psicologia e sociologia.

Infine, riconosce l'individuo attraverso il riconoscimento dell '"altro". Le sue idee mettono il collettivo in interazione come fondamento della società.

Figurazione

La figurazione è uno dei concetti chiave nel pensiero di Elias. Attraverso questo concetto ha cercato di eliminare la separazione tra l'individuo e la società che impedisce loro di considerare le entità integrate. Per Elias, tutti gli esseri umani sono, allo stesso tempo, individui e società.

L'autore non ha concepito che la società si fosse sviluppata a seguito di forze strutturali che colpiscono il comportamento di ogni persona, ma da processi storici con le persone con le persone.

Il risultato di questi processi sono le figurazioni, che possono apparire tra due individui o dalle comunità, come la nazione.

Elias descrive queste figurazioni come i modi di pensare, agire o interagire con gli individui in un determinato momento. Allo stesso modo, segnano ciò che è considerato normale o no e ciò che è dovuto o improprio.

Costo delle figure sociali

Elias ha messo molta enfasi sull'analisi delle relazioni tra individui con la società di cui fanno parte. In questo senso, nel suo lavoro ritiene che, normalmente, le persone sono consapevoli di se stessi affrontando gli "altri". Quindi, comprendono gli altri come "oggetti".

Ciò significa che l'individuo vede figure sociali (il quartiere, la scuola, la famiglia ...) come se avessero la propria esistenza, oltre ad essere formati da individui come loro.

In questo modo, per riservare queste strutture sociali, come se fossero entità complete invece di essere formate da varie persone.

Relazione individuale-sociale

Il suddetto Elias ha preso in considerazione quale sia la relazione individuale-società e quali comportamenti sono tipici di ciascuno. Per lui, la sociologia ha dovuto acquisire un nuovo approccio e eliminare alcuni concetti per poter offrire una rappresentazione più adattata alla realtà.

Quel nuovo approccio dovrebbe essere orientato a eliminare l'immagine egocentrica e sostituirla con una visione di individui interdipendenti, che, per l'autore, era la società. Ciò porrebbe fine alla reificazione che impedisce alle persone di comprendere chiaramente la propria vita sociale.

In breve, è stato per porre fine all'individualismo che separa l'umano dalla società a cui appartiene.

Pertanto, la visione di Norbert Elias era che una visione più globale dovrebbe essere acquisita, ammettendo che l'essere umano non è un "oggetto", ma è legato al resto degli individui, relativi a loro per scopi e intenzioni reciproche.

Pressione sociale

Raggiungere quel cambiamento di approccio significherebbe, per il sociologo, una rivoluzione nella prospettiva sociale. Implicava che ogni persona fosse riconosciuta come parte del mondo sociale e lasciata alle spalle il pensiero del buon senso. Allo stesso tempo, considerava essenziale imparare a riconoscere le pressioni esercitate dalle "figure sociali".

Elias molte volte usava per applicarlo alla sociologia. In questo senso, ha spiegato come nel mondo premoderno l'essere umano spiegasse la natura come una proiezione dell'umano. Più tardi, con l'arrivo della scienza, ha cambiato queste spiegazioni per gli altri in base alla conoscenza.

Dal momento che, per Elias, la sociologia deve emancipare l'essere umano, uno dei suoi obblighi è far sapere che le coercizioni sociali non sono altro che quelle che l'umano esercita su se stesso.

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Le condizioni sociali e storiche sono fondamentali per esistere questa coercizione, poiché non sono naturali e, pertanto, non sono leggi indiscutibili.

Play

Norbert Elias era l'autore di più di 20 opere, essendo il più importante Il processo di civiltà. La maggior parte di loro li ha scritti in tedesco, nonostante abbia lavorato in Inghilterra per diversi decenni.

Il processo di civiltà

Senza dubbio, il lavoro più noto di Norbert Elias era Über den prozless der zivilition (Il processo di civiltà, 1939). All'inizio non ha avuto troppo impatto, ma la seconda edizione nel 1969 ha avuto abbastanza successo.

Pubblicato in due diversi capitoli, Elias ha condotto un'analisi di come si erano evolute le società europee. Così, iniziò dall'era medievale e guerriera fino all'era moderna e scientifica.

Nel lavoro, ha riflettuto sul pubblico e sul privato, su repressione, tabù e cultura. Molti hanno visto riferimenti a Marx, Freud e Max Weber nelle loro conclusioni.

Elias ha analizzato come i codici del comportamento sociale erano variati nel corso della storia e come questi fossero stati una parte fondamentale nella formazione degli stati, essendo l'uso legittimo della violenza uno degli elementi costituenti dello stesso.

Per l'autore, questo controllo della violenza porta ad un aumento dei livelli di auto -controllo. Nel suo lavoro, ha affermato che quando lo stato non è in grado di mantenere l'ordine e la legge, i focolai rivoluzionari sono quasi inevitabili.

Società Cortesan

Società Cortesan Era la tesi di Elias sotto la direzione di Mannheim. Questo lavoro ha iniziato a essere elaborato tra il 1930 e il 1933, ma l'autore ha dovuto lasciarlo quando è fuggito dal tedesco nazista. Solo nel 1969 poteva pubblicarlo, 36 anni dopo.

La tesi ha affrontato le origini del mondo moderno. Per il sociologo, se vuoi capire l'origine della modernità, è essenziale girare gli occhi sul Rinascimento. Fu in quella fase storica quando le strutture europee cambiano e consolidate.

Sociologia fondamentale

Sebbene il titolo dell'opera possa prendere per ingannare, Elias ha diretto questo lavoro ai sociologi già consolidati. In esso, ha fatto una critica al focus di questa scienza sociale, spiegando quale fosse la sua opinione su come svilupparsi.

Logica di esclusione

Uno dei lavori pratici svolti sotto la direzione di Elias è stata questa analisi di un sobborgo di Leister. Nel lavoro, viene analizzata l'emarginazione della popolazione e le conseguenze sociali che questo genera.

Bibliografia completa

1939 - Über den prozeß der zivilition
1965 - Lo stabilimento e gli estranei
1969 - Muore höfische gesellschaft
1970 - Era isth Sozioologie?
1982 - Über die einsamkeit der sterbenden in unseren tagen
1982 - Stabilimenti scientifici e gerarchie
1983 - END DISTANZIERUNGGEGGIO
1984 - Über die zeit
1985 - Condizione umana
1986 - Ricerca dell'eccitazione
1987 - Morire gesellschaft der individuale
1987 - The Der Meschen
1989 - Studien über die deutschen
1990 - Über Sich Selbst
1991 - Mozart. Zur Sozioologie Eines Genies
1991 - La teoria dei simboli
millenovecentonovantasei - Die ballade vom armen jakob
1998 - Watteaus Pilgerfahrt Zur Insel der Liebe
1999 - Zeugen des Jahrhunderts
2002 - Frühschriften
2004 - Gedichte und Sprüche

Riferimenti

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2. Muriel Belmes, Paula. Norbert Elias: l'individuo e la società come processo. Recuperato dal seminario.com.ar
3. Urtega, Eguzki. Norbert Elias Life and Works. Dialnet recuperato.unito.È
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5. SCAMBLER, Graham. Teorici sociologici: Norbert Elias. Ottenuto da Grahamscamler.com
6. Elwell, Frank W. La sociologia di Norbert Elias. Ottenuto dalla facoltà.RSU.Edu
7. Mennell, Stephen. Norbert Elias (1897-1990). Ottenuto da NorberteliasFoundation.Nl