Pedro Abelardo

Pedro Abelardo (1079-1142) era un filosofo e teologo francese che cercava di frammento della visione medievale limitata. Il suo scopo era quello di esporre che la libertà dell'uomo non dipendeva dalla coscienza, ma dalla conoscenza.

Attraverso le sue opere intendeva affermare che gli individui avevano il diritto di decidere e agire con l'agenzia, senza essere giudicati dalla dottrina religiosa. In questo modo si percepisce che l'ipotesi di questo autore si sia concentrata sul comportamento morale.

Pedro Abelardo era un filosofo e teologo francese

A sua volta, ha espresso che la moralità era determinata dal modo in cui ogni persona ha materiali ai loro pensieri. A differenza degli intellettuali dell'alto medioevo che si basavano solo sulle teorie, Abelardo ha esposto la necessità di verificare la tesi.

Abelardo ha stabilito che la pratica era importante quanto i concetti; Questa nozione è stata influenzata dalla concezione della realtà che è nata all'inizio del XII secolo. Durante quel periodo il feudalesimo iniziò a muoversi e la borghesia occupava il centro della società.

Tuttavia, l'organizzazione urbana non era l'unica cosa che era stata modificata; Hanno anche cambiato le idee di alcuni uomini che hanno ritenuto che tutti gli abitanti potessero progredire attraverso un lavoro arduo. Questo fatto ha annunciato l'autonomia dell'essere.

Ha anche spogliato la chiesa del suo potere, dal momento che quell'istituzione ha proclamato che la salvezza era nella fede e nelle azioni pure, quelle che si sono allontanate dal vizio e dal peccato. In quel contesto in trasformazione, Abelardo ha cercato di stabilire una convinzione razionale.

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Biografia

Pedro Abelardo è nato nel 1079 nella città di Le Pallet (villa che si trovava in Bretagna a 19 chilometri da Nantes). Era il figlio maggiore di Lucia e Berengario Abelardo, aristocratici e proprietari di una parte del territorio della Francia orientale.

Illustrazione di Pedro Abelardo

A causa della sua ricca vita, sin dalla tenera età poteva studiare logica e dialettica per prepararsi all'esperienza militare, che era uno dei suoi doveri ereditari; Ma nel corso dell'adolescenza notò che era appassionato di erudizioni e non di armi.

Ecco perché si è dimesso dai suoi diritti al primogeniti e da quel momento si è dedicato a viaggiare. Ha visitato diverse regioni per scambiare argomenti con i filosofi che hanno esercitato il commercio della retorica. Nel 1093 ottenne un certificato nelle arti nella provincia di Lanches.

Dal 1095 fu educato con Roscelino de Compiegne (1050-1120), un insegnante nominalista che gli insegnava che i nomi astratti erano manifestazioni mentali, poiché i termini umanità, virtù e libertà mancavano di rappresentazioni materiali materiali.

Secondo Compiegne, tali parole erano solo suoni. Abelardo si oppose a questa posizione e accusato di roscelino blasfemo per la trasmissione di idee irrazionali che minacciavano il dogma di Dio.

Formazione accademica

Quando aveva 20 anni, si stabilì a Parigi, una città conosciuta come la cerchia degli accademici. Entrò nella scuola cattedrale nel 1098, essendo il suo tutor Guillermo de Champeaux (1070-1121), che era un medico che lo istruì nei principi di grammatica, dialettica e retorica.

Abelardo iniziò una specializzazione d'arte nel 1100, dove imparava l'astronomia, l'aritmetica, la geometria e la musica. Nel 1102 gli hanno concesso il master e hanno criticato istantaneamente il metodo didattico di Champeaux perché lo considerava esagerato e ingiustificabile.

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Con l'obiettivo di contraddire l'ipotesi di Roscelino, Champeaux ha affermato che ogni termine aveva una forma specifica nel mondo esterno, che è stata designata dall'umanità. Questa tesi ha fatto sì che Abelardo la classificasse come un estremo realistico.

Nel 1103 Pedro si stabilì a Laon e chiese ad Anselmo de Laudunense (1050-1117) di dettare la classe di teologia; Ma subito dopo la dottrina del teologo confutato chi alludeva che Dio era la forza che unificava l'universo.

Mesi dopo tornò a Parigi per lavorare in una scuola che gli avrebbe permesso di dimostrare gli errori delle teorie che si stavano diffondendo.

Esperienza di lavoro

Tuttavia, a Parigi non ha ottenuto risultati favorevoli. Per questo motivo è partito per Melun e poi a Corbeil, comuni dove ha ottenuto numerosi studenti. In effetti, nel 1108 fondò un'istituzione sulla collina di Santa Genoveva.

Nel 1113 ha acquisito il professore di professore di dialettica e retorica presso la Cathedral School. Nel 1115 gli fu affidato l'educazione di Eloísa, Fulberto-. Doncella con cui aveva una storia d'amore clandestina fino al 1119 suo figlio, Astrolabio.

Con l'obiettivo di non scoprirli, Abelardo ha portato la nuova famiglia a casa di sua sorella a Le Pallet e ha contratto le nozze con Eloísa. Questo evento era vietato per i professori del tempo; Così Fulberto si sentì tradito e trasmesso la notizia del matrimonio.

Inoltre, Fulberto ha assunto due servitori per mutilare Pedro. Questo evento è stato condannato con la castrazione dei vassalli e dell'esilio di Fulberto. Abelardo ha fatto le abitudini per diventare un monaco, mentre Eloísa ha ricevuto i voti per essere una suora al monastero di Argenteuil.

Dipinto di Pedro Abelardo e il suo amante Eloísa

Torna alla pedagogia

Nel 1120 Pedro Abelardo si trasferì a Provins, un comune in cui recuperò i suoi studenti; Ma nel 1121 gli fu richiesto e interrogato dal Consiglio di Soissans a causa del testo Sull'unità e sulla trinità divina. Lavoro in cui c'erano tre divinità e non una.

L'accusa è stata pianificata dai discepoli di Laudunense, Roscelino e Champeaux. Tuttavia, quando arrivò Abelardo, non glielo permetteva.

Dopo aver rispettato la sentenza nell'Abbazia di San Médard, tornò nel 1123 a Saint Denis. Rimanendo che abbandonò rapidamente perché conquistò l'inimicizia dei sacerdoti quando commentò che il santo che era stato elogiato non era lo stesso di Dionisio areopagita, presunto mecenate del convento.

Giorni dopo è partito per Troyes e i suoi ascoltatori lo hanno seguito. Pertanto, nel 1124 la scuola di Paraclito eretta, che era vicino al tempio di Bernardo de Claraval (1090-1153).

Accuse

Gli insegnamenti emessi nell'istituzione di Claraval hanno obiettato gli ideali di Abelardo. Questo perché la metodologia di Bernardo era caratterizzata dalla gravità del cristianesimo, espresse che Dio trasmetteva la verità ai monaci per comunicare agli uomini.

D'altra parte, l'ipotesi di Pedro affermava che le decisioni erano di responsabilità dell'individuo e non di un'entità superiore. Questa testimonianza gli ha fatto dichiarare eretico. Ecco perché ha scelto di ritirarsi nel 1128, ricevuto nel monastero di Saint Gildas.

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In questo luogo è stato nominato Abad, sebbene alcuni religiosi abbiano confessato chi ha assunto la sua posizione con il dispotismo. Nel 1130 costruì un convento a El Paraclito, uno spazio in cui mise Eloísa e gli concesse la nomination alla badessa.

Nel 1132 si dimise dal lavoro reggente e nel 1139 fu di nuovo accusato di sacrilego per l'ecclesiastics di Roma.

L'anno scorso

Questa imputazione è stata effettuata dai test presentati da Bernardo de Claraval e Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Questi teologi hanno raccolto diverse idee eterodosse apparentemente esposte nelle opere di Abelardo e le hanno inviate al papa.

Questa denuncia fece sì che Pedro facesse la richiesta di fare un consiglio, ma la risposta del seno Senso era di ritirare i suoi argomenti immorali. Ecco perché ha fatto ricorso all'alto pontefice, sebbene tale autorità avesse già firmato la proposta del Congresso.

L'offerta affermava che Abelardo non poteva più esprimere le sue conoscenze negli spazi pubblici o nelle accademie. Nel 1141 fu portato nel monastero di Cluny; Ma alla fine si rifugiava nel tempio di San Marcel per motivi di salute, un'abitazione in cui ha consacrato per scrivere.

Morì a 1142 a 63 anni. Nel 1817 i suoi resti furono trasportati nel cimitero parigino di Pere Lachaise, sepolti accanto al corpo di Eloísa. Allo stesso modo, è stato istituito un monumento del filosofo progettato con le rovine del Paraclito.

Pensiero

È difficile incorporare il pensiero di Abelardo in una certa categoria, poiché le basi del realismo estremo o del nominalismo non hanno seguito. Anche così, ha usato i concetti raccolti in entrambi i movimenti filosofici per sviluppare la sua teoria.

Non considerava che le idee astratte esistessero nella realtà esterna, ma erano definizioni che erano nella mente. In questo senso, ha detto che i nomi erano termini unici creati dalla comprensione e non avevano riferimenti universali.

Ritratto di Pedro Abelardo, 1836

Quell'ipotesi ha gettato le basi per il concettualismo emano. Va notato che in qualche modo l'ideologia di Peter è stata influenzata dalla dialettica aristotelica, poiché si è concentrato sulla logica come pilastro accademico e religioso.

Abelardo ha espresso questa ragione avrebbe senso di fede. Credevo che le persone dovessero capire il culto che avevano predicato. Attraverso questo processo, ha contraddetto il misticismo, questa corrente ha proposto di adorare Dio attraverso la speranza e la contemplazione.

Contributi alla filosofia

Il primo contributo di Abelardo fu quello di esporre che le concezioni universali erano elementi coerenti che univano il mondo fisico con il mentale. Erano logici perché usavano il linguaggio. Cioè, le parole dovevano essere comprensibili per le persone quando le pronunciano.

Pertanto l'essenziale non era l'oggetto, ma il significato. Ha anche descritto una sorta di procedura investigativa, in cui ha spiegato che il dubbio ha generato un'indagine. Quando gli individui hanno chiesto potrebbero attraversare la verità.

Ciò ha stabilito le basi per sviluppare il metodo scolastico; Ma prima di trovare la verità, era essenziale.

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In un certo senso, questo filosofo ha motivato lo studio empirico, da quando ha mostrato che l'osservazione era vitale per analizzare i fatti. Un altro contributo è stato:

Sulla libertà

Seguendo la teoria cristiana-augustina, Abelardo ha spiegato che la libertà dell'umanità derivava dalla sua natura. Il creatore ha fatto per essere a sua immagine e somiglianza, quindi gli ha dato il potere di ragionare.

Quando le persone ragioni, hanno mostrato le loro virtù. In questo modo si può vedere che la libertà era il diritto di pensare. I pensieri orientati al bene o al male e dipendevano dall'auto -determinazione etica di ogni individuo.

Attraverso tale argomento, Pedro ha promosso la crescita della soggettività, poiché ha suggerito che le idee non erano morali o peccaminose fino a quando non sono state eseguite.

Play

Nel corso del suo viaggio pedagogico, Abelardo ha scritto varie opere che si sono distinte per avere stili ibridi, poiché non facevano parte di un genere specifico. Ha scritto su filosofia, teologia e musica.

Il suo obiettivo era quello di ritrarre alcune risposte sull'inconveniente dei termini universali; Ha cercato di mettere in relazione posizioni razionali con religiosi, spiegare le definizioni di giustizia e ingiustizia e chiarire che il concetto di etica non solo comprendeva l'area della coscienza.

Riflettò anche le sue confessioni nella pergamena, dove narrava gli errori che aveva fatto. Ha composto diverse sinfonie d'amore per Eloísa, sei rimpianti biblici e cento inni di ringraziamento per l'Abbazia di Argenuil. Tra i testi ci sono:

-Sull'unità e sulla trinità divina (1121).

-Abelardo Lettere a Eloísa (1133).

-Teologia cristiana (1141).

-Conosci te stesso: etica (1141).

-Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano, la cui data in edizione originale è ancora sconosciuta; Ma nel 1992 la prima impressione fu diffusa.

Storia delle mie disavventure (1132)

È uno dei libri più importanti del filosofo perché molti episodi della sua vita sono noti grazie a questa pubblicazione. In quell'autobiografia, l'autore dirige il lettore direttamente con lo scopo di dirgli le sue calamità. È costituito da 15 capitoli e la sua prosa è romantica.

sì e no (1141)

In questo trattato Abelardo ha spiegato le ragioni che lo hanno promosso in disaccordo con l'istituzione ecclesiastica. Ha dichiarato che i sacerdoti non potevano intervenire nei pensieri degli uomini perché minacciavano la sacra volontà di Dio.

Il manuale contiene 158 sezioni, in cui i vantaggi e gli svantaggi della fede sono dettagliati. Sebbene ci siano passaggi in prima persona, la narrazione è generalmente impersonale. È una scrittura didattica.

Riferimenti

1. Castellanos, j. (2015). Logica e ragione in Pedro Abelardo. Estratto il 18 novembre 2019 dall'Università di Buenos Aires: UBA.ar
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4. Jolivet, p. (2014). Metafisica medievale e mondo moderno. Estratto il 20 novembre 2019 dal Dipartimento di Storia: Storia.Stanford.Edu