Augusto Salazar Bondy

Che era Augusto Salazar Bondy?

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) era un famoso pensatore, giornalista e professore peruviano, le cui linee guida filosofiche avevano lo scopo di rinnovare il pensiero latinoamericano.

Nel suo lavoro C'è una filosofia nella nostra America?, Ha sostenuto che la filosofia del continente mancava di originalità a causa della sua forte influenza occidentale.

A sua volta, è considerato uno dei pensatori più notevoli del Perù contemporaneo, perché si è dedicato all'analisi e alla discussione sulla realtà peruviana. Allo stesso modo, era uno degli scrittori più importanti del suo tempo, insieme a suo fratello Sebastián Bondy.

Ha anche gestito e promosso la riforma educativa peruviana durante il governo militare di Velasco Alvarado.

Biografia di Augusto Salazar Bondy

Augusto César Salazar Bondy nacque l'8 dicembre 1925 a Lima e morì il 6 febbraio 1974 nello stesso posto. I suoi genitori erano María Bondy e Augusto Salazar.

Suo fratello, Sebastián Salazar Bondy, è nato un anno prima ed è stato anche uno straordinario scrittore peruviano. Si è distinto nelle aree teatrali e di poesia ed è stato anche membro riconosciuto della 50a generazione.

Primi studi

Salazar Bondy ha studiato due anni alla scuola tedesca, nel 1930, e nel 1932 entrò nella scuola di San Agustín, dove sono culminati sia gli studi primari che quelli secondari.

Successivamente, è entrato nella National University di San Marcos nel 1945, dove ha studiato testi. Quindi, ha studiato educazione e filosofia mentre insegnava alla scuola di San Andrés.

Durante questo periodo, Salazar Bondy ebbe l'influenza di famosi educatori, come Francisco Miró Quesada Cantuarias, filosofo e giornalista; Mariano Iberian, evidenziato nel mondo della giurisdizione; e Walter Peñaloza, che ha contribuito in modo significativo a migliorare la formazione degli insegnanti peruviani.

Razza universitaria e viaggi

Nel 1948, Salazar Bondy fece un viaggio in Messico per espandere le sue conoscenze.

Prima faceva parte di un seminario sul pensiero latinoamericano insegnata al College of Mexico, diretto da José Gaos, filosofo spagnolo esiliato in America Latina. Quindi, ha condotto altri studi presso la National Autonomous University del Messico.

Due anni dopo ha viaggiato in Francia per imparare altre prospettive filosofiche nella normale scuola di Parigi. Durante questo periodo era interessato alle idee di grandi filosofi europei come Camus, Heidegger o Sartre.

Successivamente, ha visitato altri paesi nel continente come Svezia, Danimarca, Italia e Norvegia.

Nel 1953 era un dottorato in filosofia, che iniziò il suo lavoro come educatore. Salazar Bondy ha insegnato etica alla School of Letters, nonché pedagogia nella carriera educativa.

Lavoro di insegnamento

Il filosofo ha fondato l'Alejandro Deustua Cooperative College, situato nella capitale. Inoltre, nel 1960 ha insegnato filosofia alla Guadalupe School.

Allo stesso tempo è stato selezionato per organizzare il Dipartimento di Metodologia appartenente alla School of Education, e nel 1964 è stato scelto come presidente dell'Organizzazione della Facoltà di Studi Generale.

Successivamente, faceva parte, insieme a suo fratello, della Costituzione dell'IEP (Institute of Peruvian Studies), un centro di ricerca dedicato allo studio delle scienze sociali da una prospettiva più indipendente e plurale. Questo istituto è di 54 anni in funzione.

Partecipazione politica

Come suo fratello Sebastián, nel 1956 era un partecipante alla creazione del progressivo movimento sociale, i cui membri erano l'avvocato costituzionale Alberto Ruiz Eldredge, il giornalista Francisco Moncloa, il critico letterario Abelardo Oquendo, l'economista Bravo Bresani e il famoso Decimista Decimista Nicomede Santa Cruz.

Tuttavia, il movimento è durato molto poco a causa della sua sconfitta elettorale nel 1962, quando hanno deciso di sciogliere il gruppo.

Nonostante ciò, Salazar Bondy rimase attivo nel mondo della politica, perché negli anni '70 fu scelto dal governo di Juan Velasco Alvarado come vicepresidente della Commissione per la riforma dell'istruzione, nonché come presidente del Consiglio dell'istruzione superiore.

Pensiero

Secondo gli storici, la produzione filosofica dell'autore può essere divisa in tre fasi: quella iniziale, che copre fino al 1961; quello della maturità, che si svolge fino al 1969; E una terza fase, che è stata incompiuta a causa della sua morte nel 1974.

Nel periodo iniziale, Salazar Bondy fu molto influenzata dai suoi professori della National University of San Marcos, in particolare di José Francisco Miró Quesada Cantuaias.

Questo può essere percepito in uno dei suoi primi articoli, intitolato Tendenze contemporanee della filosofia morale britannica.

Durante il suo periodo di maturità letteraria, l'autore ha iniziato a realizzare un progetto in cui intendeva collegare e superare le grandi ideologie filosofiche del momento, di cui lui stesso era stato influenzato nella sua fase iniziale; Questi erano marxismo, filosofia analitica e movimento fenomenologico.

Nella fase finale del pensiero filosofico di Salazar Bondy, l'autore si è dedicato a raccogliere idee che coprivano possibili alternative o soluzioni per quanto riguarda l'educazione e la filosofia come rami della conoscenza umana.

La prova di questo è il testo incompiuto Antropologia del dominio. Un altro testo che Salazar Bondy non poteva culminare e in cui ha anche sottolineato la questione dell'educazione, era L'educazione del nuovo uomo. In esso ha stabilito i parametri necessari per eseguire una riforma educativa ispirata all'umanesimo, il cui scopo era la trasformazione delle società latinoamericane.

Preoccupazione per la filosofia latinoamericana

Durante la sua fase di maturità, tra il 1961 e il 1968, Salazar Bondy si rese conto che la sua proposta filosofica dovrebbe essere molto diversa dalla filosofia convenzionale dell'America Latina. Secondo l'autore, da una nuova visione del pensiero, è possibile accedere alle risposte dei problemi non solo del Perù, ma anche di tutto il continente.

In questo decennio è nata la preoccupazione dell'autore per la dipendenza della filosofia europea dell'America Latina.

In effetti, nel 1968 ha viaggiato all'Università del Kansas, dove ha letto un discorso d'addio che diventa un primo schizzo di quello che fu in seguito il suo più grande lavoro: C'è una filosofia della nostra America?

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Alcune delle opere più notevoli di Augusto Salazar Bondy sono: Filosofia in Perù. Panorama storico, del 1954; Le tendenze filosofiche in Perù, del 1962; Cos'è la filosofia?, del 1967; La cultura del dominio in Perù, del 1968; E Tra Escla e Caribdis. Riflessioni sulla vita peruviana, del 1969.

C'è una filosofia della nostra America?

La tesi centrale di questo lavoro riconosciuto e controverso sta nell'idea che la cultura di un popolo che è stato dominato finisca per essere una cultura del dominio e, quindi, è non autentica.

Ciò significa che società come la latinoamericana assorbono i precetti culturali di quel paese che hanno dominato le sue terre, quindi si separa dal suo autentico patrimonio culturale.

L'autore ha indicato che, a causa della colonizzazione, la cultura del Perù non è omogenea o organica, ma ibrida e plurale. Come conseguenza di questa mancanza di integrazione, questa cultura manca di autenticità.

Un altro aspetto che Salazar Bondy ha affrontato è stato che, grazie al dominio europeo, la cultura latinoamericana è imitativa e non creativa. Di conseguenza, la comunità diventa una società alienata.

Il peruviano come alienato

Secondo Salazar Bondy, il cittadino peruviano può essere considerato un essere alienato, poiché obbedisce a schemi e norme che non gli appartengono; cioè sono ignari.

Ciò si verifica perché questi schemi mancano di una sostanza storica che li rappresenta, che è stata costruita per pienezza e non attraverso il dominio straniero.

Di conseguenza, ha stabilito che la situazione dei paesi sottosviluppati non sarà in grado di migliorare, poiché un modello di dominio continua a essere obbedito.

Per l'autore, l'America Latina prospererà solo nella misura in cui riesce a liberarsi dai legami di dipendenza che mantiene con le potenze straniere.

Questa tesi è stata trasferita da Salazar Bondy alla figura del filosofo latinoamericano, poiché, secondo lui, manca di autenticità ed è costruita con imitazione occidentale.

L'autore ha indicato che per rompere questa falsificazione, è necessario rinnovare tutti i precetti latinoamericani, al fine di acquisire un pensiero genuino.

Riferimenti

1. Bondy, s. (2004) C'è una filosofia della nostra America?
2. Bondy, s. (1995) Dominio e liberazione. Estratto dall'introfilosofia.WordPress.com
3. Bondy, s. (1965) Storia delle idee nel Perù contemporaneo. Recuperati dai filpapers: Philpapers.org
4. Scannone, j. (2009) La filosofia della liberazione: storia, caratteristiche, validità attuale. Recuperato da Scielo.Concicia.Cl